Ao que tudo indica, nos dias em que a região centro foi assolada por violentas tempestades, os canais oficiais do partido Chega terão difundido um vídeo nas redes sociais que mostra o seu líder a carregar garrafões de água na mala de um carro debaixo de chuva, tendo aumentado a intensidade da chuva por meios digitais. Sabemos muito bem que a propaganda é a alma do negócio, mas uma manipulação tão grosseira merece alguma atenção. Na última década, a comunicação política tem-nos oferecido discursos e atitudes que teriam sido impensáveis até há não muito tempo atrás, mas que hoje na verdade já não nos surpreendem assim tanto. Pensemos, a nível internacional, no grotesco fluxo semi-improvisado de Donald Trump, um misto de auto-celebração, insultos e mentiras, que o próprio já transformou numa figura de estilo, batizando-a de “the weave”. Ou, aqui mais perto, no comportamento vergonhoso do deputado do Chega Filipe Melo que, durante os trabalhos da Assembleia da República, dirigiu palavras e gestos de cariz racista e machista a duas colegas deputadas. Comportamento que, porém, não parece ter suscitado qualquer vergonha no seu autor, que ainda não apresentou um pedido de desculpas, apesar de ter sido instado nesse sentido no âmbito de um inquérito parlamentar. A falta de vergonha não parece aqui apenas um defeito pessoal, uma falta de estilo ou de educação, mas um dos elementos centrais de uma certa forma de ação política. Lembremos ainda um outro momento também muito significativo, quando o então candidato à Presidência da República André Ventura disse abertamente e sem hesitar que, caso viesse a ser eleito, não seria o presidente de todos os portugueses. Trata-se de uma declaração surpreendente, se considerarmos que tradicionalmente é quase que um lugar-comum da retórica dos candidatos à Presidência dizer que, uma vez eleitos, irão representar todos os cidadãos, inclusive os que não votaram neles. Como fez, de resto, em mais de uma ocasião, antes e depois da vitória, António José Seguro.

A esta “mudança de fase” das formas do discurso político, de que exemplos não faltam, chamamos populismo, considerando-a, justamente, associada a uma crise da representação. Motivo de alegria e de tormento da nossa vida política, com todos os seus limites e efeitos perversos, a representação é o mecanismo fundamental das democracias modernas, pelo menos nas suas formas institucionais. Já há um par de décadas que as práticas e as instituições que, através de muitas lutas e negociações, vieram a ser desenvolvidas para, a bem ou a mal, evocar e traduzir em ação política a sempre fantasmática “vontade do Povo”, mostram estar em dificuldade. Parece-me poder ser produtivo interpretar os fenómenos a que assistimos hoje como uma passagem à representação no seu sentido teatral. As intervenções de Trump e de Ventura podem ser lidas então como tendo o objetivo, não tanto de representar politicamente os seus eleitores – isto é, de interpretar, mediar, negociar e, nos casos mais virtuosos, de os inserir num projeto de futuro comum – mas de os representar teatralmente: encenar os seus afetos, dar corpo aos seus ressentimentos, performar as suas frustrações. Estas figuras não procuram articular demandas em propostas, mas manter viva a própria energia da demanda.

Décadas de tecnocracia, de decisões tomadas em nome de imperativos técnicos supostamente neutros, criaram populações que se sentem espetadoras da própria vida política. Uma resposta adequada e efetiva implicaria uma profunda reestruturação das relações de poder e das formas de distribuição de riqueza e de participação. Para evitar isso, eis que se tenta manter tudo como está, mantendo o corpo político em constante fibrilação e apontando uma causa que é simultaneamente interna e externa: os estrangeiros no território nacional, mas progressivamente também os que protestam e resistem, aqueles que, supostamente, odeiam a pátria e a sua história. Trata-se de permanentemente recriar uma atmosfera de agressão, escândalo e ressentimento, mantendo em constante mobilização afetiva os que já não são vistos como cidadãos, mas sim como potencial eleitorado. Em vez de procurar soluções funcionais, há a vontade deliberada de manter a tensão em alta. É, obviamente, uma forma de produção de subjetividades coletivas – não é apenas loucura, tem uma lógica perversa, mas eficaz. Cria grupo através dos argumentos mais retrógrados possíveis: identidade étnica, racismo, medo dos outros, medo do futuro. Esta política funciona precisamente porque responde a bloqueios reais, devidos tanto ao longo trabalho de “dessocialização” realizado pelas políticas neoliberais, como ao que parece ser o esgotamento das perspetivas de emancipação coletiva. O teatro do ressentimento parece oferecer algo que a política normal já não oferecia: a sensação de participar, mesmo que seja através da identificação com a transgressão alheia. E a energia que não encontra investimento em formas de intermediação, seja dentro ou fora das instituições, está disponível para ser reinvestida em manifestações de poder direto e imediato. É por isso que o assédio e o “vai para a tua terra” do Filipe Melo ou a exposição dos nomes de crianças estrangeiras por parte de Rita Matias não são apenas parolice, conversas de café que de repente subiram ao palco, são também o mecanismo da “representação” política a funcionar. Uma representação teatral do poder que, desprovida de qualquer projetualidade efetiva, só pode assumir a forma de coerção e de exclusão. Assim, a proximidade com os movimentos de extrema-direita neofascista não é mera contingência ou oportunismo, mas o anúncio do seu desfecho natural.

Não surpreende que estas personagens aparentemente grotescas e claramente inadequadas ao cargo recebam, muito discretamente, apoio financeiro por parte de grupos económicos e fortunas individuais. Enquanto se empenham na sua performance e mantêm os seus corpos políticos, que se sentem assim “representados” nos ecrãs dos telemóveis e das televisões, numa vibração afetiva constante, nos bastidores a acumulação de riqueza pode tranquilamente prosseguir o seu caminho. A mobilização sem futuro, toda transfixa num passado supostamente glorioso de ordem e hierarquia, deixa plena margem de manobra para que o poder no seu sentido mais vertical e violento possa atuar sem prestar contas a ninguém. Que o líder do Chega tenha chegado à segunda volta das presidenciais e ficado em segundo lugar com um terço dos votos deve preocupar quem acredita que a política é a “arte de viver juntos”. No entanto, a vitória de António José Seguro com dois terços dos votos não poderia encarnar melhor um desejo de retorno à política mais tradicional. Sóbrio, um pouco cinzento e previsível nos seus lances retóricos, talvez precisamente por isso tenha inspirado confiança e responsabilidade numa fase de grande dificuldade para o país. Estaremos perante uma mera pausa na rápida ascensão da política como “representação” ou perante os primeiros sinais de uma ressaca?

A editora Penguin reeditou no final do ano passado as Metamorfoses de Ovídio, livro que não seria exagero descrever como prodigioso e que há anos estava fora de circulação. Entre as muitas histórias que lá encontramos, conta-se a de Níobe, rainha de Tebas e mãe de catorze filhos, sete rapazes e sete raparigas. Certo dia, ao ver o povo tebano todo atarefado com os preparativos para a celebração da deusa Latona, mãe dos gémeos Apolo e Diana e protetora da maternidade e das crianças, Níobe não consegue conter a sua irritação. Mas porque havemos de adorar uma deusa que só teve dois filhos, grita, quando eu tenho catorze? Eu sou bem mais afortunada que Latona, podem até tirar-me alguns deles e ainda assim terei mais do que ela. Latona ouve estas palavras e, revoltada com as soberbas injúrias da mortal, chama os filhos e pede que lhe tragam vingança. Apolo e Diana respondem de imediato. Primeiro, Apolo dirige-se aos sete filhos varões, que se encontravam a fazer exercícios, e mata-os um a um com as suas setas. Níobe chora a morte dos filhos mas, como se não conseguisse conter o desafio, insiste: ainda lhe restam as sete filhas, diz ela. Mas eis que as setas certeiras de Diana atingem as raparigas também, uma após a outra até restar apenas uma, que busca proteção nos braços da mãe. Níobe abraça-a, faz do seu corpo escudo, suplicando aos deuses que lhe poupem ao menos esta última filha. Em vão pois, com uma última seta, Diana completa o massacre. Rodeada agora pelos corpos dos catorze filhos, Níobe emudece de dor. O vento já não lhe move os cabelos, diz Ovídio, a face perde a cor, os olhos fixam-se sem piscar. Com o rosto ainda lavado em lágrimas, Níobe torna-se pedra. Um vendaval arrasta-a para a sua terra natal, onde dizem que ainda hoje é possível ver, no cume de uma montanha, uma pedra de onde as suas lágrimas brotam eternamente. “Porém ainda chora”, escreve Ovídio.

No dia 23 de março, pela manhã, Alaa Al-Najjar foi trabalhar para o Hospital Nasser, em Khan Younis, uma cidade no sul da faixa de Gaza. Pediatra, é conhecida pela dedicação com que, apesar da falta de condições, procura prestar cuidados às crianças vítimas da ‘operação militar’ israelita. Em casa ficaram o marido, também médico no mesmo hospital, e os seus dez filhos, o mais velho com dez anos e o mais novo com seis meses. Nesse dia, bombas do exército de Israel atingiram a casa, matando o marido e nove dos dez filhos. Apenas um, Adam, sobreviveu, ficando gravemente ferido. Não sabemos o que Alaa poderá ter feito para merecer tal castigo, que divindades terá ofendido. Também não encontrei notícias sobre o que será feito de Alaa. Não sei se o Hospital Nasser de Khan Younis ainda está de pé, se ela ainda trabalha lá, se continua a proteger o último filho com o corpo de cada vez que ouve o estrondo das bombas. Ou se também hoje em Gaza há uma pedra que chora para sempre.

Num momento em que os dados não apenas fundamentam a ação política, mas se tornam instrumentos diretos da governação, é ainda mais necessário lembrar um facto essencial: a recolha e análise de informação nunca é "neutra". Quando alguém insiste que "os dados falam por si", está a ignorar (ou quer esconder) um aspeto fundamental, isto é, que a própria decisão sobre que dados recolher, que categorias usar e que padrões procurar já emerge de um entendimento prévio do mundo, seja ele mais ou menos explícito, e já sugere um certo tipo de intervenção. Quando nos focamos na questão da nacionalidade dos autores de crimes, já estamos implicitamente a sugerir que esta informação poderá ser um elemento explicativo relevante. Mas será que os padrões que eventualmente encontramos nos dizem algo sobre as diferentes nacionalidades em si, ou antes sobre as condições sociais e económicas em que diferentes grupos se encontram a viver neste momento? A resposta a esta pergunta nunca nos será dada pelos dados em si; estará sempre na forma como decidimos interpretá-los. E talvez valha a pena lembrar que quando procuramos compreender os mecanismos coletivos que podem estar subjacentes a certos padrões estatísticos, não estamos a desculpar comportamentos individuais. Pelo contrário, só compreendendo estes processos vamos poder elaborar intervenções que possam efetivamente contribuir para a diminuição da criminalidade, e não apenas reagir com medidas de urgência de última hora. As estatísticas são um elemento imprescindível na nossa forma de compreender a vida coletiva e orientar ações políticas. Mas afirmar que nos apresentam "factos puros" que falam por si não é apenas ingénuo, é um artifício ideológico que disfarça escolhas e pressupostos. Os dados que recolhemos, as categorias que usamos e as correlações que procuramos já refletem uma certa maneira de olhar para o mundo. Reconhecer isto não significa diminuir a importância das estatísticas, mas antes usá-las de forma consciente e crítica, procurando entender mecanismos que podem ser transformados, em vez de naturalizar diferenças que apenas servem para justificar a exclusão.]]> https://davidescarso.github.io/notes/2025-02-15-043813-nunca-me-vou-fartar-de-dizer.html https://davidescarso.github.io/notes/2025-02-15-043813-nunca-me-vou-fartar-de-dizer.html Sat, 15 Feb 2025 04:38:13 +0000 https://davidescarso.github.io/notes/2025-02-11-043233-um-funcionario-da-limpeza-urbana-pediu.html https://davidescarso.github.io/notes/2025-02-11-043233-um-funcionario-da-limpeza-urbana-pediu.html Tue, 11 Feb 2025 04:32:33 +0000 https://davidescarso.github.io/notes/2025-02-05-123907-the-venture-capitalist-josh-wolfe-says.html https://davidescarso.github.io/notes/2025-02-05-123907-the-venture-capitalist-josh-wolfe-says.html Wed, 05 Feb 2025 12:39:07 +0000

Mas talvez seja interessante alargar o quadro e ver o percurso de Musk como uma verdadeira "parábola" do nosso tempo. Por um lado, Musk encarna de forma emblemática a transformação profunda na própria figura do "génio" contemporâneo. Se antes este papel estava associado ao espaço criativo e científico da "Big Science" ligada ao setor público – refira-se, de Oppenheimer aos aceleradores do CERN – ele tem vindo a deslocar-se progressivamente para o campo do empreendedorismo tecnológico. Musk, um autêntico mito contemporâneo, emerge assim num contexto em que a privatização de setores estratégicos, a expansão do papel do mercado e a centralidade do capital privado na inovação – as receitas neoliberais, em suma – reconfiguraram profundamente as relações entre ciência, tecnologia, capital e poder. Esta nova forma de "génio neoliberal" apresenta-se como uma resposta às crises do presente e uma promessa de salvação que mais ninguém parece poder oferecer: carros elétricos para todos, naves espaciais reutilizáveis e colónias em Marte. Com a Tesla e a SpaceX, Musk não se limita a comercializar produtos, mas vende a promessa de um futuro supostamente sustentável e socialmente pacificado, baseado em soluções tecnológicas privatizadas e numa lógica de mercado intensamente extrativista. Um horizonte de redenção tecnológica porvir, cuja aparente iminência permite ignorar problemas muito mais concretos e prementes, ambientais, sociais e económicos, que, de resto, a ser levados a sério, implicariam reconfigurações políticas radicais.

Esta dinâmica é sustentada por um modelo que eleva o individualismo competitivo ao estatuto de virtude suprema, articulando o carisma individual, a narrativa de superação meritocrática e a capacidade de mobilizar capital e inovação tecnológica como motores exclusivos do progresso. Os protagonistas desse cenário – Musk, Zuckerberg, Bezos, etc. – não são meros líderes empresariais, mas símbolos de uma nova ideologia que sacraliza o mercado e apresenta a iniciativa privada como derradeira solução universal para problemas coletivos. A competição e o sucesso individual são celebrados não apenas como meios para o progresso económico, mas como valores morais em si mesmos. A nomeação de Elon Musk para liderar o recém-criado Departamento de Eficiência Governamental, juntamente com Vivek Ramaswamy, e a escolha de outro empreendedor milionário, Jared Isaacman, como novo diretor da NASA, vem consolidar um momento decisivo – talvez até conclusivo – no processo de convergência entre o poder político e o empreendedorismo tecnológico.

O centro da agência decisória passa assim dos mecanismos de legitimação da democracia representativa tradicional para as dinâmicas do mercado e do poder corporativo, onde decisões cruciais sobre o futuro coletivo são capturadas por interesses privados e pela lógica da acumulação de capital. Enquanto serviços públicos e direitos fundamentais são precarizados e privatizados, qualquer preocupação com o "bem comum" é substituída por uma fé cega nas virtudes do empreendedorismo individual e da competição de todos contra todos.

Por outro lado, foi pelo menos desde a crise de 2008 que as estratégias neoliberais revelaram a sua incapacidade em produzir qualquer resultado para além da concentração de riqueza sem precedentes, do aumento da desigualdade e da expansão da precariedade laboral, enquanto as promessas de eficiência, inovação e prosperidade compartilhada se revelaram como mera retórica ao serviço da acumulação de riqueza. É neste contexto de crescente frustração pela desigualdade e exclusão que a trajetória de Musk se torna ainda mais significativa: a sua gestão da plataforma X (antigo Twitter) ilustra como a promessa tecnológica futurista se funde agora com a mobilização do descontentamento e das ansiedades pelas narrativas autoritárias da nova direita. Sob a sua liderança, o discurso da liberdade de expressão é habilmente reutilizado para alimentar o ressentimento e reforçar um modelo de governança corporativa em que a retórica salvacionista da inovação tecnológica flirta abertamente com a desinformação e o ódio racial.

Os arautos do neoliberalismo, incapazes de oferecer soluções efetivas para o descontentamento gerado pelo aumento da desigualdade, a exclusão dos processos de deliberação e a ansiedade face ao futuro – que eles próprios contribuíram para produzir – mobilizam-no, alimentando pulsões etnonacionalistas e autoritárias. Num curto-circuito diabólico, este "Frankenstein Neoliberal" (como diria Wendy Brown), funde assim a exaltação retórica da liberdade individual com a nostalgia de uma estrutura social “segura”, isto é, claramente hierarquizada do ponto de vista racial e de género.

A trajetória de Elon Musk revela assim muito mais do que talentos e contradições individuais: ela expõe a evolução de um projeto político e económico que, ao sacralizar o mercado e demonizar a ação coletiva, preparou o terreno para a sua própria mutação autoritária. “Génio” empreendedor que promete colonizar Marte com os seus vaivéns espaciais, enquanto promove a colonização de um espaço público já fragilizado com retóricas de ódio, Musk personifica a parábola terminal do neoliberalismo: quando a “liberdade de mercado” se funde definitivamente com a nostalgia de uma ordem autoritária. Reconhecer esta dinâmica implica não apenas apontar às responsabilidades individuais, mas sim compreender que qualquer alternativa real passa necessariamente pela recuperação da capacidade de pensar e construir um projeto de vida em comum.

Publicado aqui: Público (2025-01-05)

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• https://www.nytimes.com/2024/03/05/climate/anthropocene-epoch-vote-rejected.html?auth=login-google1tap&login=google1tap∣=url-share&unlocked_article_code=1.aU0.b2Ag.EdNlTI4oneVq

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Introduzir o Antropocénico na Tabela Cronoestratigráfica não se resume, portanto, a demonstrar que ocorreram alterações planetárias de origem humana, mas também a garantir que essas alterações ficam documentadas no registo geológico. Na sequência de uma fase de discussão entre equipas de investigação e membros do AWG, foram 9 os locais candidatos a estratotipo que chegaram à votação cujo resultado foi anunciado no mês passado. O processo não tinha como objectivo determinar qual desses pontos de referência é mais “verdadeiro”, mas antes seleccionar o candidato em que a transição de uma Época para a outra é mais clara. O eleito lago Crawford foi estudado por uma equipa da Brock University sob a direcção da Professora Francine McCarthy. Segundo o AWG, os seus sedimentos mostram de forma mais expressiva a transformação radical que a Terra começou a sofrer a partir da década de 1950. O AWG irá agora definir o ano exacto em que o Antropocénico se torna visível no lago Crawford, e quais os locais auxiliares que melhor corroboram os seus dados. De seguida, apresentará a proposta formal de adoção do Antropocénico à Subcomissão de Estratigrafia do Quaternário, provavelmente ainda este ano. Caso esta dê um parecer positivo, a candidatura será avaliada pelo órgão superior, a Comissão Internacional de Estratigrafia e, por fim, ratificada pela União Internacional das Ciências Geológicas. No entanto, o conceito de Antropocénico tem consequências que vão muito além da “jurisdição” das ciências da Terra. A ideia de que os seres humanos (ou, mais concretamente, as sociedades industriais) são capazes de transformar as dinâmicas vitais da Terra tem também consequências políticas. Ao colocar o ser humano no centro da discussão, o Antropocénico chama a atenção para o nosso impacto coletivo sobre o planeta e a ameaça existencial que isso representa. Nesse sentido, corre o risco de ocultar a responsabilidade de actores particulares no seio de sociedades altamente estratificadas. A tensão entre essas duas questões resultou numa discussão que inclui não só a geologia e as ciências dos sistemas da Terra, mas também as humanidades, as ciências sociais e as artes. É curioso como o processo de validação científica de uma época geológica – tema aparentemente desligado de questões socialmente prementes – passou a ser seguido como um caso judicial mediático. Aliás, esta analogia justifica-se dadas as instâncias hierárquicas que a formalização do processo ainda implica. É um “julgamento” que põe em causa as convenções de uma área científica geralmente voltada para o passado profundo e não para o presente, mas também a separação entre natureza e cultura – e, consequentemente, a própria ideia de política, tradicionalmente limitada a relações de poder e processos de decisão entre humanos, agora obrigada a acomodar “negociações” com a Terra.

Independentemente do seu resultado, é importante sublinhar que o processo de ratificação do Antropocénico não pretende provar que a atividade humana alterou os sistemas da Terra. O que está em causa é perceber se essa transformação é legível na estratigrafia do nosso planeta. Embora o Antropocénico não tenha ainda sido formalmente aceite, o conceito já abriu diálogos entre disciplinas onde processos físicos e sociais se implicam mutuamente. As crises em curso não podem ser resolvidas mediante soluções técnicas que não tenham em conta os processos históricos e as formas de exploração social e ambiental que estão na base do problema. A pressão para a exploração de lítio, essencial nos atuais planos de transição energética, mas cuja mineração tem consequências ambientais locais significativas, é um exemplo de como as soluções apresentadas continuam a perpetuar injustiças tornadas invisíveis por ópticas tecnocráticas. Por isso mesmo, é preciso contestar a atomização das disciplinas. A escala espacial e temporal do Antropocénico exige a integração dos domínios do “humano” e da “natureza”, que agora se revelam como sendo empiricamente indistinguíveis. A ideia de que os sistemas humanos estão a agir como força geológica exige integrar a perspectiva das ciências naturais com a das ciências sociais e humanas, a dos activistas com a das populações, numa ética de partilha entre disciplinas e entre a academia e a sociedade. Independentemente da passagem do Holocénico para o Antropocénico ser oficializada no calendário geológico, o planeta mudou e vai continuar a mudar. Essa mudança exige uma resposta colectiva e justa, sustentada por múltiplos pontos de vista e com especial consideração pelos grupos sociais e ecossistemas que mais sofrem as suas consequências, para que possamos evitar a catástrofe de uma extinção em massa.]]> https://davidescarso.github.io/notes/2023-08-06-170729-sobre-as-vantagens-de-ter-um-pai-filosofo.html https://davidescarso.github.io/notes/2023-08-06-170729-sobre-as-vantagens-de-ter-um-pai-filosofo.html Sun, 06 Aug 2023 17:07:29 +0000
Adulto: Vá, toma lá a escova e penteia-me esse cabelo.

Menina com 8 anos: Porquê?

[Silêncio]

Adulto: Pois, de facto...]]> https://davidescarso.github.io/notes/2023-06-22-111302-adulto-entao-no-verao-alem-da-semana-da-ginastica.html https://davidescarso.github.io/notes/2023-06-22-111302-adulto-entao-no-verao-alem-da-semana-da-ginastica.html Thu, 22 Jun 2023 11:13:02 +0000
Menina com 8 anos: "E não há um curso para ser hacker?"

🥰]]> https://davidescarso.github.io/notes/2023-03-08-101750-aquele-menino-quis-tocar-a-tua-cara-por-ser-cego.html https://davidescarso.github.io/notes/2023-03-08-101750-aquele-menino-quis-tocar-a-tua-cara-por-ser-cego.html Wed, 08 Mar 2023 10:17:50 +0000 Mas o que é que ele está aqui a fazer?, pergunta o miúdo levantando a cabeça. Bem, se está aqui, também deve estar a fazer químio ou algum outro tratamento, enfim, também deve estar a tratar um tumor. Então tem dois, diz o miúdo, tem dois superpoderes.

Mi son trovato un po' diviso tra riconoscere all'autore, como a chiunque altro del resto, il diritto ad una rinuncia totale, di fronte ad un'esistenza intollerabile. Allo stesso tempo però, rimane la rabbia per una fine che senti comunque prematura e, forse, evitabile, date le circostanze orribili, come lo sono sempre, del ricovero coatto che ha preceduto la sua morte.

The undersigned support your right to draw attention to this global issue. Fill this form to sign this declaration: #nãoestãosozinhas - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - – - 1) Davide Scarso, Universidade Nova de Lisboa (Humanities and Social Sciences) 2) Francine McCarthy, Brock University (Earth Sciences, Biological Sciences and Environmental Sustainability) 3) Simon Turner, University College London (Geochemistry and Geochronology) 4) Christine Daigle, Brock University (Philosophy) 5) Lucio De Capitani, Ca' Foscari University, Venice (English Literature, Ecocriticism and Postcolonial Theory) 6) Megan Black, Haus der Kulturen der Welt, Berlin 7) Arianna Cecchetto, Haus der Kulturen der Welt, Berlin 8 ) Alejandro Cearreta, Universidad del País Vasco UPV/EHU (Geology) 9) Jan Zalasiewicz, University of Leicester (Palaeobiology) 10) Hugo Noronha de Almeida, Universidade Nova de Lisboa (Arts, Humanities, Biological Sciences) 11) Melissa McCarthy 12) Tina Asmussen, Ruhr University of Bochum, History Department, Bochum (Germany) 13) Michael Wagreich, Department of Geology, University of Vienna, Austria 14) Georg Schäfer, Haus der Kulturen der Welt, Berlin 15) Mariana Pinto dos Santos, Art History Institute – Universidade Nova de Lisboa (Art History, Humanities, Literature) 16) Hugo Silveira Pereira, Universidade NOVA de Lisboa (History of Technology) 17) Ivo Miguel da Silva Louro, CIUHCT / FCT-NOVA (History, Sound Art, Sound Studies) 18) Maria Luísa de Castro Coelho de Oliveira e Sousa, Universidade NOVA de Lisboa (FCT, DCSA), CIUHCT (History of Technology) 19) Julia Adeney Thomas, Department of History, University of Notre Dame, USA 20) André Pereira, Universidade Nova de Lisboa (PHD Student, Architecture, History of Technology) 21) Isabel Maria da Silva Pereira Amaral, Universidade NOVA de Lisboa (History of Science and Medicine, Bioethics) - – - – - – - – - – - – - - Source of the Saramago quote: More info on the Lisbon Climate Strike and trial: [Google translation]

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[Nos EUA] quais têm sido as pessoas menos dispostas a confiar nas vacinas? É a direita radical, que não confia em nada do que a esquerda progressista diz; é a população afro-americana, que não confia na medicina exercida por brancos; são os trabalhadores mal pagos, que repetidas vezes têm tido dificuldade em aceder a medicamentos, que não têm seguro e que, se faltam ao trabalho, ficam numa situação difícil. Creio que a confiança nas instituições, a experiência e os factos estão relacionados. »

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